浣纱江边觅西施
■竹松　　

　　 在来到诸暨的当天晚上，我独自一人在夜幕下沿着浣纱江朝着远处那依稀可见的苧萝山走去，虽然我明明知道今晚不可能到达那里，但我还是坚定地朝着那个方向不停地迈步。

　　我白天曾到过苧萝山下的西施故里。

　　但那里一切太实在太现代，实在得现代得让人无法产生联想，除了历史学家信誓旦旦地表明，古苧村的位置确实是在那里，西施确实是出生和生长在那里，确实是从那里随了越王赴吴国“卧薪尝胆”，江边还有西施浣纱处遗迹在，而其余的一切，包括苧萝山门、红粉池、西施殿、西施雕像、“卧薪尝胆”牌匾下的越王、文种、范瓥雕像、碑廊等，大都是现代的纪念性建筑。据说最早的纪念物出现在唐代－－也是距离西施时代上千年，即使这样，那时的建筑也已荡然无存。现在的建筑许多是创作者想像的产物，已经很难从中真切地感受到西施了。

　　我伫立在西施故里门前良久，期望从我身边走过的每一位姑娘中找到那位古越国美人的影子，但无论如何却不能。

　　是的，苍海桑田，美人距今2500多年了，山的排列水的流向都可能改变了，寻人还能不徒劳？

　　今夜，浣纱江静静地流淌着，苧萝山在朦胧的月光下显出剪影，西施浣纱处的灰色白石岩隐约可见。月色、水光、山影构成了如梦似幻的氛围。“今月曾经照古人”，西施，或许也感受过如此氛围罢？在这给人无限的暇想空间，我有思绪信马由缰……

　　我相信“天人合一的说法”，产生美人之地必定有不同于它的“地气”，西施故里有对联言：“碧山秀水酿就仙姝佳丽”。诸暨或也算是地灵，浣纱江历经数千年仍水流丰盈，毫无枯竭之相，水属阴，阴柔之地产美人。况且境内有著名五泄风景区，瀑布分五级从天而降，飘飘洒洒，如天女散花。但无论如何，诸暨在江南水乡浙江只算是偏辟山区，产生中国第一美人环境没有想像的好。

　　或许西施只是一个容貌长得较出众的村姑罢？若是在今天，可能是一个留着长发穿着白色衣裙的清纯姑娘。我想。

　　那么，是什么使她千古留名？是什么让人千古寻寻觅觅？

　　作个假设，倘若没有吴越争夺江山，没有文种的美人计，没有“卧薪尝胆”故事的发生，苧萝山下的西施，或许像千万个村姑一样，生儿育女、生老病死，名字绝不会出现在历史典籍上。

　　如此说来，是男人的“江山”成就了美女，是男人的“江山”使美女流芳千古。

　　中国古代大多美女背后的故事更坚定了我的这种看法。貂蝉被人利用，挑起了吕布与董卓争风吃醋，大打出手，从而乱了董卓的江山；杨贵妃美色迷往了唐明王，至使“从此君王不早朝”，任由杨国忠等胡作非为，最终动摇了唐朝数百年根基；昭君出塞远嫁，不是爱情的结果，是一种政治的联姻，它的背后是江山社稷……

　　每一个出名的美女的背后，都有“江山”的故事，江山美人不可分害。

　　西施更是这样。那日参观西施故里，看到碑廊上一块碑上刻着：“英雄何气短，美女可救国”。美女、英雄、救国连在起，它们之中缺一不可，没有美女，越王无法博得吴王的欢心和信任，没有机会“卧薪尝胆”，救不了国也成不了英雄。而美人没有被英雄的利用，为救国出力，则名不能扬。美女千古名声，起于她们的美貌－－没有美貌则不能承担救国的大任，成于她们对江山的无私奉献，尽管这“无私的奉献”显然是出于无奈，但总是奉献了。于是得江山者便为其树碑立传，颂扬她们的功德美名。美人的名声是用奉献换来的。至于美人的爱情幸福，这就忽略不计了，因为在江山祛稷面前，哪有个人爱情幸福的地位？西施与范蠡原是相爱的一对，而为了江山社稷共赴艰难；昭君出塞真是一百个不情愿，戏剧中表演她出嫁上路，一步三回头，气泣声绝。美的名声，又是用牺牲爱情幸福换来的。

　　因此，美女的故事中，很少有圆满的爱情和幸福。白居易写唐玄宗与杨贵妃的爱情，只见唐皇对贵妃的恩宠，至于贵妃对唐皇的爱却没见表现，这种一厢情愿的爱令人怀疑。而唐玄宗的爱实际上是和种霸占－－霸占了儿子的媳妇，霸占能有多少爱呢？昭君远嫁一个文化习俗迥异的民族，能有多少共同语言？即使她以江山社稷为重，内心的痛苦也是无法抹去的。至于西施，纯粹人当作一个工具－－一个算计敌手的阴谋的工具，她被迫少小远离父母，冒死到敌国做吴王寻欢作乐的的玩偶，只有恐惧与屈辱，哪有爱情幸福可言！美人的结局 更令人唏嘘：杨贵妃因被人看成是搞乱朝政的祸水，在兵荒马乱中被迫上吊，“婉转蛾眉马前死”，“花钿委地无人收”；笔者的同乡古白州的绿珠，因为貌美引起手握兵权的将军和天下第一富石崇的争斗，在金谷园坠楼而死；而西施的结局扑朔迷漓。一说是与范蠡泛舟太湖做生意去了，范蠡成了财神爷，这是好的结局；另一说是越王勾践重得江山后，把她处死，《吴越春秋·逸篇》云：“吴亡后，越浮西施于江，令随夷而终”。处死的原因没有说，极有可能是越王担心西施败坏了他的名声－－用美人计毕竟不光彩。同时，美人本来就是一个工具，工具用完了也就抛弃了，如果还妨碍主人就要被毁灭。但是，还有一种说法更令人感到悲哀。那天，我们在参观西施故里的时候，正巧遇见西施博物馆馆长，我们与他探讨西施最后的下落，他透出一个惊人的消息：西施是被范蠡沉入太湖湖底！初听起来不可思议，因为据说二人曾是恋人，在浣纱石定的情，后二人共赴国难后又立了大功，理应是大团圆的结局，范蠡有何理由把生死与共的恋人毁灭呢？然而，了解了范蠡的一些言行，就会得出结论：极有可能。范蠡、文种在帮助了越王夺回江山后，文种正准备与越王共坐江山呢，而这时范蠡却写信给文种说：“飞鸟尽，良弓藏，狡免死，走狗烹。越王为人长颈鸟啄，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种不听，结果被越王怀疑，最后被迫自杀。而范蠡本人则完事后赶紧开溜，一时杳无踪影，最后人们发现他在陶这个地方，而这时他已摇身一变成了腰缠万贯的大商人，人称“陶朱公”，但西施却不见在他身边了。城府如此之人，为了自身安全计，完全可以把可能危及自身安全的恋人抛弃，甚至杀人灭口。

　　因此，美女“创名”过程纯粹是一场悲剧。对于这些天真无邪的少女来说，当初压根就没想到要这美名，也没有想到她们的作为是为了后来的美名，而后来得到这千古美名于她们也没什么意义。在“大义”、“救国”的壮举后面，是一个个美少女的血和泪，怨与恨。

　　美女的背后，也并不都是美名。杨贵妃被人看成祸水，把唐王朝的衰落归罪于她，三军要拿她的性命谢罪天下。至于西施，则一方面人们称她忍负重坚持大义，救国有功，同时则有人认为她是“艳女妖姬”，以色相迷惑吴王，使吴国灭亡，行为不道德。其实，把一国的灭亡归咎于一个女子有欠公充。美女既无力救国，也无力害国。唐朝的衰落最大限度深刻的原因是社矛盾引起的“安史之乱”，吴国的灭亡最重要的原因是它胜利之后的骄气和轻敌。古人也看到了这一点。唐罗隐为西施写诗申冤辩解：“家国兴亡自有时，时人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”在对美于“美女救国”这种壮举敬佩之余，人们更多给少女予同情怜悯，对越王把一个天真无邪的少女当作阴谋的工具产生了一和足怨恨，在西施故里的碑廊里有一首诗道出的人们这种心情：“不见西施来浣纱，苎萝村里夕阳斜，越王何设风流计，少女至今在若耶”。对少女的真切呼唤，掩盖了一切冠冤堂皇的赞颂。

　　我徘徊在浣纱江边，在历史的时空中穿行，留下思索，留下惆怅。

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