已所欲，勿强施于人
■竹松

　　孔了的“已所不欲，勿施于人”的要求已经够高，不是“真仁”者很难做到，这里再提出“已所欲，勿强施于人”的要求，似乎近于苛刻。但是，两者的要求其实没有高低之分，是对“仁” 的要求的两个方面而已。想想看，自己不想要不想做的强加于人，是不仁，难道自己想要想做的强加于人就是仁吗？

　　现实中自己不想要不想做却强加于人的事不少，但自己想要想做强加于人的事却更多。一个人与另一个人做了朋友，就要求对方做什么事都要与自己有一样的想法一样的行动，甚至自己的“敌人”也必定是朋友的“敌人”，稍有不同就不够朋友；做了夫妻，就不准有自己的秘密、自己的圈子，甚至不准有个人的思想空间，否则就是不忠不贞；做了人的上司，就要求部下一切以自己的意志为转移，稍有不同意见，就认为是对上不恭的抗命；甚至有些食古不化的父母，要求自己的子女与自己有一样的兴趣爱好习惯，稍有不同就是“一代不如一代”。

　　已所欲，施于人，并不全都是错。如果已所欲，也是人所欲，那么，已所欲施于人，就会得到人的拥护而获得成功。但是，倘若已所欲只是个人的主观臆断，而不是人所欲，或者与人所欲刚好相反，却强施于人，就可能伤害了别人而得不到拥护，事情就难以获得成功。例如一个人强行要求朋友顺着自己的爱好去吸毒赌博，不是害了朋友吗？一个上司强迫部下去做那些根本行不通的事，既不可能成功，又劳民伤财；如果丈夫强迫妻子去与那些她不喜欢的朋友在一起玩耍，不是有违妻子的内心感受吗？如果做父母的强求子女与自己有一样穿戴，爱好一样的饮食，唱一样的歌曲，那么现在我们不是还穿着长袍马褂满口的说着“之乎也者”吗？那还会有时代的进步吗？

　　如果说，已所不欲施于人，是一种违心的“施霸”，那么已所欲强施于人，就是一种不能或根本不愿体会对象意愿的“施霸”。持这种做法的人以为自己所想也是别人所想，自己所好就是别人所好，或者根本不考虑别人所想所好。明白自己“不欲”的施霸者，可能会产生不安和内疚；而不知或不顾对象意愿的施霸者，还以为自己做了大事好事，实则被施的对象已苦不堪言——犹如一个丑女不知对方不爱自己而使出全身解数向对方示爱，她越缠绵就越让对方恶心。按孔子的要求，“已所不欲”者，只要做到“勿施于人”就是仁者了，而“已所欲者”要成为仁者，就不要乱施于人强施于人。如果要“施于人”，则要了解施的对象之所欲，看已所欲与人所欲是否一致，然后才决定是否施于人。同时，对施于人的 “已所欲”的价值判断，还须用施之对象的态度来检验。因为任何一种价值，都是由另外一种价值作衡量标准的，而不能以自身做标准进行衡量。例如，一头羊价值多少不能说值多少斤羊，只能说值几尺布或几两黄金。同样，一个人的“欲”的价值，要看施之对象的态度。一个领导者或领导集体的“欲”——政策措施是否行得通或是否有价值，最终的标准是最广大人民群众的态度。用邓小平同志的话来说，就是人民拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，答应不答应。

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